من احكام الصيام

الصوم في السفر
ولا يجب الصوم على المسافر بنص الآية
ويجوز الصوم والفطر في السفر كما دلت على ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فعن عائشة رضي الله عنها أمها قالت سأل حمزة بن عمرو الأسلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيام في السفر فقال : " إن شئت فصم وإن شئت فأفطر . " رواه البخاري ومسلم .
وعن حمزة بن عمرو الأسلمي رضي الله عنه أنه قال يا رسول الله أجد بي قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه . رواه مسلم
فعن أنس رضي الله قال سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم يعب الصائم على المفطر ولاالمفطر على الصائم .رواه البخاري ومسلم .
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتى إن كان أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة . رواه البخاري ومسلم .
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من أفطر فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم . رواه مسلم .
وعن أنس رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار أكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الأبنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ذهب المفطرون بالأجر . " رواه البخاري ومسلم
فهذه النصوص كلها دالة على جواز الصوم والفطر في السفر .
ولكن أيهما أفضل ؟
قال مالك وأبو حنيفة والشافعي والأكثرون الصوم أفضل لمن أطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فإن تضرر به فالفطر أفضل ، وعلى هذا يحمل حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأىرجلا قد اجتمع الناس عليه فقال : ماله ؟ قالوا رجل صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ليس البر َّ أن تصوموا في السفر . "
قال النووي : " معناه إذا شق عليكم وخفتم الضرر ،وسياق الحديث يقتضي هذا التأويل ، وهذه الرواية مبينة للروايات المطلقة ليس من البر الصيام في السفر ومعنى الجميع فيمن تضرر بالصوم . "
ويؤيد هذا حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد الصائم على المفطر ولاالمفطر على الصائم ،يرون أن من وجد قوة فصام فإن ذلك حسن ويرون أن من وجد ضعفا فأفطر فإن ذلك حسن . رواه مسلم

وقال أحمد وإسحاق وغيرهم الفطر أفضل .
وكذلك إذا كان المسلمون في مواجهة العدو والفطر أقوى لهم فلا ينبغي لهم أن يصوموا
فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر ثم نزلنا منزلا آخر فقال إنكم مصبحو عدوكم والفطر أقوى لكم فافطروا وكانت عزمة فأفطرنا ثم قال لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر . رواه مسلم .

بل أفتى ابن تيمية الجيش الإسلامي --وهو قريب من دمشق غير مسافر – بالفطر وذلك في معركة " شقحب " المشهورة وقد اعتمد على الحديث المذكور الذي يفهم منه أن كون الفطر أقوى للجيش سبب مستقل عن السفر مبيح للفطر .
قال ابن القيم : " فتنبيه الشارع وحكمته يقتضي أن الفطر لأجل الجهاد أولى منه لمجرد السفر فكيف وقد أشار إلى العلة ، ونبه عليها ، وصرح بحكمها وعزم عليهم بأن يفطروا لأجلها . "
والسفر المبيح للفطر والقصر عند الإمام مالك والشافعي أربعة برد والبريد أربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة أميال ومن السلف من يبيح الفطر والقصر في قليل السفر وكثيره محتجين بظواهر النصوص المطلقة .
وكذلك لا يجب الصيام على الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة اللذان لا يستطيعان الصيام فروى البخاري عن عطاء أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ) قال ابن عباس : ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير ، والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا .
وكذلك لايجب الصوم على الحبلى والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو أولادهما لعدم قدرتهما على الصيام .
وكذلك لا يجب الصوم على الحائض والنفساء بل يحرم عليهما ، وعليهما قضاء ما فاتهما .
أركان الصيام :
1 . نية الصيام قبل طلوع الفجر .
2. الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس .
مبطلات الصيام :
مادام الصوم إمساكا عن الأكل والشرب وسائر المفطرات فإن الصوم يبطل بما يلي :
1. الأكل والشرب عمدا لا نسيانا فقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه . متفق عليه . فلا يبطل صوم الناسي عند جمهور علماء الأمة .
ويبطل الصوم بالأكل ولو كان ما يتناوله لا يتغذى به .
2 . الجماع والاستمناء .
3 . القيء عمدا أما من غلبه القي ء فلا حرج عليه .
4 . نية الفطر في أثناء النهار ولو لم يأكل ولم يشرب .
5. من أفطر ظانا غروب الشمس ثم تبين له عدم غروبها فقد بطل صومه ، وعليه القضاء عند جمهور العلماء ، وذهب داود وإسحاق إلى عدم وجوب القضاء في هذه الحالة، ورجح ذلك ابن تيمية مستدلا بحديث البخاري عن هشام بن عروة عن فاطمة عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت أفطرنا على عهد النبي صلى الله عليهوسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام فأمروا بالقضاء قال : لا بد من قضاء وقال معمر سمعت هشاما : لا أدري أقضوا أم لا ؟
قال ابن تيمية : هذا يدل على عدم وجوب القضاء فإن النبي صلى الله عليه وسلم لو أمرهم بالقضاء لشاع ذلك كما نقل فطرهم فلما لم ينقل دل على أنه لم يأمرهم به . "
على من تجب الكفارة ؟
تجب الكفارة على من أكل أو شرب أو جامع أو استمنى متعمدا في نهار رمضان عند المالكية أما عند الجمهور فإن الكفارة لا تجب إلا فيما ورد فيه النص وهو: الجماع .

ما الكفارة ؟
كفارة رمضان عبارة عن : عتق رقبة فإن لم يجد صام شهرين متتا بعين فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا كما دل على ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما أهلكك ؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال : لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال :لا قال فهل تجد ماتطعم ستين مسكينا قال : لا قال ثم جلس فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال : تصدق بهذا قال : أفقر منا فما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال : " اذهب فأطعمه أهلك . " رواه البخاري ومسلم .
ويجب أن نلاحظ هنا أن المسلم ليس مخيرا بين الصوم والكفارة بل الكفارة جاءت لحل مشكلة التائبين النادمين .
والكفارة مرتبة عند جمهور العلماء فلا ينتقل إلى الصوم حتى يعجز عن العتق ولا ينتقل إلى الإطعام حتى يعجز عن الصيام.
لا حرج على الصائم فيما يلي:
1. الإصباح بجنابة
فمن طلع عليه الفجر وهو جنب فصومه صحيح كما دل على ذلك القرآن والسنة.
أما القرآن فقول الله عز وجل ( وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ) ( سورة البقرة : 187 )
فأباح الله عز وجل للمسلم الأكل والشرب والمباشرة إلى طلوع الفجر فبالضرورة يعلم أن الفجر سيطلع عليه وهو جنب .
وأما السنة فعن عائشة رضي الله عنها وأم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم . رواه البخاري ومسلم .
2- القبلة والمباشرة إذا أمن ما سوى ذلك
فعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه أملككم لإربه . رواه البخاري ومسلم .


تأخير قضاء رمضان
يجوز تأخير قضاء رمضان لقول الله عز وجل( فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ) ( سورة البقرة : 184) فقد دلت الآية على وجوب القضاء من غير تعيين لزمان ،
ولحديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت إن كانت إحدانا لتفطر في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فما تقدر على أن تقضيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتي شعبان . رواه البخاري ومسلم .
وكن يصمن في شعبان لأن النبي صلىالله عليه وسلم كان يكثر الصيام في هذا الشهر فعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول :لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان وما رأيته في شهر أكثر منه صياما في شعبان. رواه البخاري ومسلم .

2.الاغتسال والتبرد فمادام يجوز للصائم أن يصبح جنبا فقد وجب عليه الاغتسال ، وهو أمر نفهم منه أنه لا حرج في الاغتسال والتبرد.
3. الأكل حتى يتحقق طلوع الفجر قال الله تعالى ( وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ..)
4. السفر في رمضان ولو أدى إلى الفطر فقد سافر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في رمضان.
5.المضمضة والاستنشاق بلا مبالغة ، وذلك مفهوم من وجوب الوضوء للصلوات ، أما عدم المبالغة في الاستنشاق فقد دل عليها حديث لقيط بن صبرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون ضائما . " رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم .
6. استعمال الحقنة الدوائية في رمضان لأنها ليست أكلا ولا شربا ، ولا هي في معنى الأكل والشرب ، أما حقنة التغذية فهي في معنى الأكل والشرب ولذلك ينبغي للصائم تجنبها.
7. شم الطيب لعدم الدليل المانع وللأمر بمس الطيب لصلاة الجمعة ولم يقيد بغير رمضان .
8. غلبة القيء أما من استقاء عمدا فعليه القضاء .
9. بلع الريق .
10. غبار الطريق.
11. الاحتلام لأن القلم مرفوع عن النائم